车讯:小车也跨界 雪佛兰斯帕可Activ官图发布

古人很早就发现，月食总是发生在满月之夜，但原因众说纷纭。

元代温州人史伯璿（1299—1354）在其作《管窥外篇》（或作《管窥外编》）中提出了“地影”说，他说：“恐暗虚是大地之影，非有物也。” 刘绍宽称此观点“与泰西天学家论月食为地影之说正合”。西方关于月食成因的理论，在200多年后的明万历年间（1573—1619），才由欧洲传教士传入我国。

《管窥外编》明刻本，康有为跋，镇江市图书馆藏。

《管窥外篇》记录的是史伯璿回答诸生的语录，内容涵盖天文、历算、地理、田制等多个领域，其中最为突出的便是在日、月食天象论的探索中对地体投影暗虚说的论证。

史伯璿，字文玑，他的名与字皆与天象相契。“璿”“玑”分别指天上北斗七星中的“天璿星”与“天玑星”，“璿玑”又是古代天文仪器的名称。仿佛命中注定，史伯璿要用毕生精力去破解苍穹之谜。

《四库全书总目》评介《管窥外篇》时说：“此书于天文历算地理田制言之颇详，多有所援据……尚非暖暖姝姝守一家之语录者。”

《管窥外篇》《钦定四库全书》本

探讨月食之谜

东汉张衡在《灵宪》中提出：“月光生于日之所照……当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。”张衡认为，地球挡住太阳光产生了暗虚，当月亮正好运行过暗虚时便发生月食。

到了宋代，“日体暗虚说”盛行，大儒朱熹认为，“望时月食，谓之暗虚，盖火日外影，其中日暗，到望时，恰当著其中暗处，故月食失明。”暗虚是太阳自身的暗区，月食是月亮被太阳的“暗影”遮挡所致。

史伯璿在《管窥外篇》中对朱熹的观点提出质疑：“日光外照，无处不明。纵有暗处在内，亦但自暗于内而已，又安能出外射月，使之失明乎？”太阳没有照不到的地方，即使太阳内部存在暗区，其影响也仅限于内部，断无向外投射而蔽月之理。

史伯璿对暗虚有自己的理解：“恐暗虚是大地之影，非有物也。盖地在天之中，日丽天而行，惟天大地小，地遮日之光不尽，日光散出遍于四外，而月常受之以为明。然凡物有形者莫不有影，地虽小于天而不得为无影。既曰有影，则影之所在不得不在对日之冲矣。盖地正当天之中，日则附天体而行，故日在东则地影在西；日在下则地之影必在上。月既受日之光，若行值地影，则无日光可受，而月亦无以为光矣，安得不食者乎？如此则暗虚只是地影可见。”陈美东著《中国科学技术史·天文学卷》第六章其中有一节专论“史伯璿与地体暗虚月食论”，称赞史伯璿的这些观点是“中国古代科学月食论的精彩论说之一”。

《管窥外篇》民国永嘉黄氏敬乡楼抄本，温州市图书馆藏。

史伯璿还主张月亮自发光说，认为月仅半面发光，又引进了“月常面日”的观念。在其论述中，他将日月关系比作君臣：“窃以为日君象臣，主敬君，故月常面日而不敢背，此其光所以自生而满，自满而亏，皆以渐而进退也。”由于发光面始终朝向太阳，在朔日（初一）时，人们看到的是月球的暗面；到望日（十五）时，则能看到完整的发光面；在朔望之间的日子里，人们看到的是发光面与暗面不同比例的呈现。尽管他对月相成因的解释并不正确，但他却提出了月亮在自转的观念。

阐释宇宙新说

史伯璿不满足于解释月食现象，他还试图构建一个完整的宇宙模型。

《管窥外篇》继承并发展了邵雍、朱熹主张“天地自相依附”的“浑宣合一说”，还解释了“地为何不沉于水”、“气为何能载动物”等问题，形成了一种较完整的宇宙新说。

史伯璿对宇宙起源与演化进行了深入探讨。他提出：“以理推之，地之所以不坠者，水载之也；水之所以不泄者，气束之也；气之所以束得水住者，以其运之至劲，故水无可泄之耳。”李申在《中国古代哲学和自然科学》一书中称，这是浑天说与宣夜说相结合的新的宇宙结构模型，可称之为“浑宣合一说”，浑宣合一说既克服了浑天说难以克服的两大力学和物理学问题：天地为何不沉不陷，天为何能从水中通过，同时也使宣夜说中日月星辰的运行遵守着一定的规则。

《管窥外编》明成化九年刻本，上海图书馆藏。

佛教主张轮回生死一说，认为人的灵魂不随肉身消亡而灭，可转投其他肉体，人和动物不同，但都是“众生”，故能互为轮回。针对佛教的轮回说，史伯璿发出灵魂拷问：“吾不知天未开、地未辟之前，似此无数魂息从何而来？将来酉戌人物消闭之后，似此无数魂息又于何处托生邪？”天地未开之前，无数灵魂从哪来？未来世界毁灭后，这些灵魂又去哪投胎？

佛教还认为轮回生死仅仅是在人与其他动物之间，植物不参与轮回，因为动物“有息”而植物没有。对此，史伯璿写道：“动、植同为有生之类，皆禀天地之气以为质，特以动物有息，则气通于天，植物无息则根著于地，为有异耳。今乃谓植物为天地所生，动物为魂息所生，甚矣，其无见也。譬之耳目爪发，皆吾身血气所生，而耳鼻知痛痒，爪发可剪可削，不知痛痒，岂亦一为自生，一为吾身所生乎？动物、植物之不容异观，其理亦犹是耳。”

终身不仕的隐士

史伯璿被后人尊称为“东海真儒”，与南宋著名诗人林景熙齐名，并称“林史”。

史伯璿自称“幼而废学”，直到23岁才幡然醒悟，发愤苦读。他不像当时读书人那样采用循序渐进的学法，而是从传统经、史、子、集中选了二十几种经典著作混读，结果收获不大。后来他又从中选了《四书》《尚书》《周易》精研深究。

史伯璿从未参加过科举考试，也没有入仕当官，而是终生从事讲学、著述。元延祐元年（1314），科举重开，友人劝其应试，他却言：“读书本以善身，为仕而学，非吾志也。”友人又劝其北游求仕，他答：“士各有志，不可以一律齐也。子得志而归，以所见益我，未见顾不愈欤。”

在写成《管窥外篇》以前，史伯璿花了近三十年的时间，看完了宋元十数种诠释《四书》的著作，并进行辨别分析，在至正六年（1346）写成《四书管窥》。第二年，又将回答诸生的语录，编为《管窥外篇》二卷。从书名来看，《管窥外篇》是《四书管窥》的补充和延伸。《四库全书提要》称“大抵皆辨证之文，不主於诠释文句，故曰外篇”。史伯璿自序称：“始愚既述《管窥》于《四书》，亦欲以是施于他尝所读之书。”“至正丁亥春，因朋友有所问辨，辄录之以备遗忘……岁月既久，积累成册。”

《四书管窥》清抄本，温州市图书馆藏。

清康熙年间，平阳学者吕弘诰提倡集资刊刻《管窥外篇》，他在后记中说：“先生之流风余韵，沦浃于人者，如此其深！”然而板刻成后，没印出来，板存东郭庙修志局中，损失不少。雍正年间（1734），王灵露补刻完成，他在后记中称颂史伯璿“望重一时，道流千古”。

刘绍宽在《厚庄日记》民国三十一年三月廿二日记载：“得李佩秋上海书，谓在康南海家见史文玑《管窥外篇》元椠本，字大如钱。《四库提要》谓清吕氏前无刻本，盖未之见也。”康南海就是维新运动领袖康有为。今镇江市图书馆藏明刻本《管窥外编》，附康有为跋，入选第三批《国家珍贵古籍名录》。

民国时期政治家、实业家黄群在上海校辑出版《敬乡楼丛书》，由刘绍宽校第三辑，《管窥外篇》被收入其中。

来源：温州大典

原标题：元代温州人史伯璿的《管窥外篇》：探索宇宙起源，是当时较完整的宇宙新说

本文转自：温州新闻网 66wz.com